Отношение к Святым книгам. А.А.Бабаджан Отношение к Святым книгам распадается на два уровня. Первый – это чисто физическое, бытовое отношение. Их необходимо иметь дома для ежедневного пользования, чтения, изучения. Аккуратное отношение к ним: нельзя рвать, пачкать, уничтожать, их не кладут на пол или землю, по которым ходят, на стул или скамью, где сидят, на полке или столе на них ничего не кладут, стараются не оставлять надолго открытыми, если в данный момент не используют, на полках стараются не ставить вместе с развлекательной литературой. Обязательно мыли руки прежде, чем их брать в руки, одевали головной убор. Книги, пришедшие в полную негодность, складывали в специальные места, где они лежали, пока полностью не истлеют. Второй уровень – это отношение к их содержанию. «Не делай себе кумира …» (Исх. 20.4) относится и к самому тексту святых книг. Они и их содержание не икона, которым молились караимы. Все книги были написаны людьми, а людям свойственно ошибаться. На сегодняшний день мы больше уверены, что рукописи Моисея в Пятикнижии дополнены другими рукописями и, кроме того, не можем проверить, соответствуют ли дошедшие до нас тексты рукописям Моисея. Это будет сделано только тогда, когда будет найден Ковчег Завета, где вместе со скрижалями хранятся рукописи Моисея, а до этого времени мы принимаем на веру, как аксиому, что дошедший до нас текст соответствует рукописям Моисея и других пророков. Запрет изменять текст существует очень давно и находка Кумранских рукописей (рукописей Мертвого моря) еще раз доказала, что на протяжении 2500 лет текст не изменялся. Главное в книгах - это кодекс законов отношений между людьми и Богом и отношений людей между собой. Все это иллюстрируется на истории одного народа, и даются поучения, как эти законы исполнять на основании этой истории, т.е. это не энциклопедия мира, и нельзя в ней искать теории квантовой механики, биологии или астрофизики. Книги были написаны людьми около 35 веков назад, информацию они восприняли на основе своих знаний и своего опыта. Переводчики тоже интерпретируют текст на основе своего опыта и своих знаний, ведь весь текст написан только согласными буквами и, например, «Мш» - может быть именем Миша, Маша, Миши, Моше, и могут быть другие варианты и каждый выбирает по контексту. Поэтому караимы учили язык, чтобы читать текст в оригинале и самим открывать содержание дошедшего до нас текста. Цель создания этих книг – привести человека к Богу и научить его жить по законам, данным Господом людям. Эти законы и отношения не изменились, только власть имущие всеми способами пытаются эти законы девальвировать и подменить их своими законами, так что с этой точки зрения книги и информация не устарели и не устареют. Все, что нужно человеку – там дано в простой и конкретной форме, но нас часто это не устраивает – слишком просто, банально, а нам хочется сложнее, мы же такие «умные». В этих книгах надо долго искать ответы на наши современные вопросы, т.к. в те времена была другая жизнь и основные акценты сделаны на другие вопросы, которые были актуальны в те времена. Мы часто ленимся по крупице выискивать ответы в Ветхом Завете, как это делают пчелы с нектаром, а ищем другие концентрированные и более современные источники знаний. И это великолепно, если мы находим «горный мед» гималайских или тибетских мудрецов, или «лесной мед» христианских отшельников и старцев, или «мед пустынь» отшельников и монахов, уходящих в пустыни, в затвор – это поучения и знания, собранные на пути к Богу и проверенные поколениями мудрецов на своем опыте. Но можно найти «искусственный мед», а то и «сахар» современных «мудрецов», ведущие к успешности и благосостоянию в этой жизни за счет другой жизни. Истины человеческих отношений, человеческой души, ее качеств не зависят от времени, условий жизни, техники. И все эти истины есть в Ветхом Завете! Постоянно найденные в других местах истины потом мы обнаруживаем в Ветхом Завете, просто ранее изучая, были невнимательны, а часто – еще не доросли до этих знаний. Ко всему, что написано в Ветхом Завете, можно отнести слова гималайских мудрецов: «В то же время изучение священных писаний совер¬шенствует разум и подталкивает нас к более высокому уровню понимания. Логика и размышления являются прекрасными инструментами, помогающими освоить теоретическое знание. Таким образом, важно обучить разум разбираться в духовных знаниях, запечатленных в откровениях мудрецов и полученных в результате непо¬средственного опыта. Эти откровения называются священными писаниями, и если ты следуешь им, можешь уверенно идти по духовному пути: в конце концов, ты обретешь свой собственный опыт. При помощи логики можно на время преодолеть сомнение, но без правильного руководства могут возникнуть другие, более серьезные заблуждения, перед которыми логика бес¬сильна. Поэтому пусть священные писания станут твоим камертоном, и всякий раз, когда ты обнаружишь конфликт между собой и священным писанием, полагайся на священ¬ные писания. Но даже тогда тебе понадобится разум, кото¬рый поможет приблизиться к цели. Иными словами, разум является тонким инструментом, с которым надо научиться правильно обращаться.» (1,с. 128) Цивилизация, потоки информации избаловали нас. Мы, как забывшие о своем истинном предназначении пчелы, вместо опыления цветов – тщательно и кропотливо изучать Ветхий Завет, как делали наши предки, ищем легкие источники сладости, часто попадая на помойки и в мусорные баки. Одна из основных задач человека – это духовная работа и духовный рост, а что легко приходит, то не ценится и легко уходит, не оставляя следа. Уже давно наработана практика, все, что находишь в других источниках, проверять на не противоречие с 10 Заповедями и с Ветхим Заветом и то, что подтверждается или не противоречит – оно истинно, а что противоречит – часто, после тщательной поверки, оказывается человеческим вымыслом, подменяющим истину. Можно вспомнить притчу о мудреце и ученике. Когда к мудрецу приходили юноши, желая стать учениками, то получали задание при помощи грязной корзины наполнить бочку водой из реки. Юноши набирали воду в корзину, она вытекала по дороге. Все кандидаты уходили, но нашелся упорный, который целый день носил воду корзиной и только немного наполнил бочку, и его мудрец взял в ученики. Под кажущейся бессмысленностью испытания скрывается глубокий смысл. Самый простой смысл – это ответ мудреца в притче: «А корзина то чистая». А если подумать, то увидим, что это проверка трудолюбия, упорства, выносливости, физической подготовки, терпеливости, доверия мудрецу, покорности, отсутствия гордыни. Все эти качества нужны при длительном обучении, при изучении религии и при поиске и постижении истин. Ведь очень часто приходится приложить много усилий и труда, а результат почти не виден и надо дальше продолжать упорно трудиться, а не бросать работу. Нужна вера, упорство, чтобы идти вперед, искать, несмотря на то, что совершались ошибки, падения, а то и начинать все сначала, если шел не туда. И в этом процессе очень сильно помогает непоколебимая вера, упорство и одержимость в хорошем смысле слова. Это ускоряет продвижение и дает значительные результаты. Не даром монахи, старцы, мудрецы уходили от мира, чтобы всецело посвятить свою жизнь пути познания и самосовершенствования. У караимов нет ухода от мира, караимский путь более сложен, т.к. намного тяжелее, живя в миру, ведя обыденную общественную и семейную жизнь выкроить время и силы для познания, самосовершенствования, идти против напора обыденности и окружения. В этом очень сильно помогает караимская община. В общине сохраняются более истинные ориентиры ценностей, больше ограничений, больше чистоты отношений и мудрости, что позволяет легче сохранять чистоту души, ценить более истинные ценности, легче совместно противостоять развращающему влиянию окружения. Цивилизация, давая все больше и больше материальных благ, все больше духовных соблазнов, создает массу миражей ценностей, идеалов, целей жизни и среди этого кричащего разнообразия очень легко потеряться, сбиться с пути. Община является скалистым островом, сохраняющим старину, помогающим воспитывать в детях правильную шкалу ценностей, чистоту души, любовь к труду, знаниям и т.д. Во взрослом возрасте помогает противостоять соблазнам, удержать правильную шкалу ценностей, чистоту отношений и души, а в старости – помощь в обыденных делах и несчастьях. Каждый член общины - не одинок, он всегда может опереться на помощь общины, он - часть большого целого и это помогает идти по правильному пути. В общинах, кроме мудрых пожилых членов, существует еще и коллективный разум, который часто спасает всех, независимо от руководителей общины. Огромную роль в общинах играет религия, и это нашло свое отражение в самоопределении караимов, принятом на съезде в 1917 году. «Караимы, являясь коренными обитателями Крыма, представляют собой объединенную общностью веры, крови, языка и обычаев особую народность, издревле сохраняющую неразрывную духовную связь со своими Константинопольскими, Иерусалимскими и Египетскими единоверцами» (Известия караимского духовного правления. № 5-6, 1.11.1917г., стр. 8). Религия в нем поставлена на первое место. Караимы понимали, что именно религия выделила из множества других, собрала вместе и сплавила в единый народ наших предков со специфической психологией, ментальностью, генотипом, помогла создать особую, караимскую культуру, помогала и помогает сохраняться и не раствориться в море народов вокруг. Наши деды и прадеды знали и видели на практике, что в первую очередь религия позволяет организовать репродукцию членов общины и передачу из поколения в поколение самоидентификации, культуры и самобытного менталитета народа. Ни национальные, ни кровные узы, не объединяли и не объединяют так людей, как религия и именно духовное единение людей наиболее способствует сохранению, развитию и передаче детям культуры, менталитета и особенностей народа. Уход от религии катастрофически сказывается на самосознании людей, их культуре и быстрой ассимиляции среди окружающих народов, культур и религий. Через несколько поколений утрачиваются специфические черты, особенности и происходит нивелировка в серую массу без роду и племени в «человека цивилизованного», а он не воспроизводит какую-то особую культуру, религию, какие-то национальные или генетические особенности. Именно поэтому в оценках людей и их жизни для общины важно, что сделано для выживания и репродукции общины в будущем. Поэтому, например, жизнь и деятельность знаменитых кинорежиссера Юткевича, балерины Павловой намного меньше значима и ценится общинами, чем любого члена общин. Они ушли из общин и, добившись мировой славы, для общин и их выживания ничего не сделали и не дали той пользы, которую могли бы принести, оставшись в общинах. Ведь слава – славой, а главная цель общины – существование в будущем, и каждый такой уход для немногочисленных общин – огромная потеря, уменьшающая шансы выживания общины. И как больно видеть полное равнодушие, а то и пренебрежение части караимов к своему духовному и культурному наследию. Сейчас часто сталкиваешься с тем, что не караимы, понимающие и ценящие наше наследие, делают больше для сохранения и воспроизводства его, чем многие караимы. И чем больше об этом думаешь, тем больше становится видна мудрость наших предков, которые в самоопределении религию поставили на первое место, т.е. идеологию, поддерживающую существование общин, на второе – происхождение, поддерживающее культурные и национальные черты общины. Недаром уже 2000 лет назад было сказано: «Ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат и сестра и матерь». (Мат. 12.50) Уже тогда знали, что религия и идеология объединяет сильнее родственных или национальных уз. У нас пока еще есть время исправить положение дел, но для этого нужна общая работа и более основательное изучение как религиозной, так и национальной культуры наших предков и участие в этом процессе каждого караима. 1. Тигунайт, пандит Раджмани. Гималайские мудрецы: Вечно живая традиция. М., ООО Издательский дом «София», 2006. — 192 с. 2. Щедровицкий Д.В. Введение в Ветхий Завет. М., Теревинф, 2003, - 1088 с. 3. Тантлевский И.Р. Введение в Пятикнижие. М., Российск. гос. гуманит. ун-т, 2000. – 469 с. 4. Тантлевский И.Р. История Израиля и Иудеи до разрушения Первого Храма. СПб, Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2005. – 402 с.